李玉生

一

“文化”在中國最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》火賁卦《彖》辭中：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。就是說，通過觀察天文現(xiàn)象來了解時序的變化，通過觀察人類社會的文化現(xiàn)象來教化天下。后來的“文化”是指人類精神成就，而這個“文化”是要通過記錄、表達和傳播來實現(xiàn)其價值與作用。其中的記錄、傳播環(huán)節(jié)尤其重要。

由于工作關(guān)系，前幾年我曾到一些較權(quán)威的文化教育單位查找關(guān)于武隆的文獻資料。然而常常發(fā)現(xiàn)，這個歷史悠久的地方，其歷史和文化類集成，似乎頗不及烏江流域其它市內(nèi)區(qū)縣、甚至貴州一些地方，每每失望而歸，既不得要領(lǐng)，又疑惑不解。經(jīng)過深入了解，方得知原委：武隆雖早在唐武德二年置縣，但后來的沿革建置，時分時合，有時分劃為烏江上游的彭水，有時分屬下游的涪陵，有時則部分或全部地獨立出來，加之一些特殊原因，重要檔案一炬成灰，留存下來的少之又少。

這就為研究者，制造了不見其影、不得其門的致命障礙。在此大背景下，楊永雄的研究和文學(xué)再現(xiàn)工作，真的就是迎難而上。從這個角度看，他不啻是智者，更堪稱勇者！

于是，為了與地域歷史“握手”，與桑梓故人“言歡”，為讓賢能們的精神得以傳承，也為了讓這些與他素昧平生的人們的精氣神，能夠持續(xù)保持和散發(fā)，他義無反顧，一頭扎了進去。

他在序言中自敘道：“每逢在古籍、志書上看到載有本域事跡人物的一行半句，或在坊間偶爾聽到那些久遠的人物故事，我都會怦然心動。我會立即利用閑暇時間去做田野考察，踏遺址、尋碑刻、訪耆老，小心翼翼查看文字漫漶的碑文。回家后急忙扭亮臺燈，掀開書頁閱讀黃脆脆的古書、族譜、經(jīng)單薄……這也是一場孤獨、痛苦的遠行?！?/p>

踽踽野地，獨處陋室，青燈黃卷，面壁十年。這簡直就是修行者才受得了的孤獨與寂寞，他居然經(jīng)受住了。他在自序中用這樣一句話來總結(jié)：“我不敢以曹雪芹‘十年辛苦不尋?！瘉碜栽偅坏辽倏梢杂帽緯械娜宋镏稽S庭堅的‘江湖夜雨十年燈’來傾述和回憶，來表達我對這十年這一件事的鐘情吧！”他這十年里的勤奮寫作，我時有關(guān)注，因此覺得這話恰如其分。

文化、文藝工作者，哲學(xué)社會科學(xué)工作者，“要有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，樹立高遠的理想追求和深沉的家國情懷，努力做對國家、對民族、對人民有貢獻的藝術(shù)家和學(xué)問家”。作為新時代的文化學(xué)者和作家，就是要堅持把信仰、情懷和擔(dān)當(dāng)作為根本遵循，回答好“為誰創(chuàng)作、為誰立言”這個時代課題。

楊永雄為什么要這么費勁巴力地“侍弄”這些東西？因為他也有一種將歷史、文化和家鄉(xiāng)觀念，水乳交融地編織在一起的特別情懷；他更有一個堅定的信念：“幾百年前的繁華謝幕，他們的身影真的隱匿了？跌宕的命運波濤起伏，都是坊間的茶語，都是時光的游戲。我相信，從歷史坐標的角度，他們還在。無論在歷史的長河裹挾下暗藏在某一角落，還是在行政管轄的變更中隱躲在他鄉(xiāng)的典籍里。不變的是，都否定不了他們是烏江大地上的武隆人?！?/p>

這就是情懷和格局，更是一種崇高境界；自然也是他作為一名宣傳文化戰(zhàn)線老兵的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)！他如此不知疲倦，又如此耗費心力，十年如一日，形單影只地去田野作業(yè)，焚膏繼晷地去業(yè)余碼字，就是為了證明：烏江大地，昔日蠻荒，幽遠時空，化境武隆，并非人文荒地；武隆除了有世界級別的自然奇觀，也有十分厚重的地方文化。他所提供的翔實論據(jù)，他所進行的文學(xué)再現(xiàn)，就是我們今天看到的重慶出版社出版的這本《紙上留痕》。

曹丕《典論·論文》說：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。我在這里也將《紙上留痕》的出版，稱之為地方文化界、文學(xué)界“不朽之盛事”。因為，針對目前架上匱乏、紙上金貴的武隆歷史文化留存現(xiàn)狀，若干年后，對于像我們這種地方文獻搜尋者而言，掏到這本書，肯定會如獲至寶；這本書也必然會起大用。因此，其對地方歷史文化的貢獻，便不言而喻。

(未完待續(xù)）